摘要　近代中國，傳教士作為中西文化交流的重要橋梁，也同時多被冠以“文化侵略者”“侵華先鋒”之名，在晚清社會的各個方面都產生了不小的雙重影響。本文通過簡單介紹德國傳教士花之安及其著作《自西徂東》，淺析“基督福音”在中國晚清社會產生的雙重影響。

　　論文關鍵詞　花之安　《自西徂東》　德國傳教士　晚清

　　一、關于花之安

　　縱觀近代中國，基督教傳教士在那樣一個文化激烈碰撞的時代，扮演了極為重要的角色。他們活躍在幾乎近代社會的所有領域，對中外關系、人民信仰、文化、政治等多方面都產生了重要影響，他們也是西學東漸的中堅力量。本文由教育大論文下載中心WwW.JiaoYuDa.CoM整理

　　相對于居于主導勢力的英美傳教士而言，德國傳教勢力進入中國相對較晚但也“可圈可點”，湯若望、Gutzlaff(譯作郭實臘，或郭士立)、花之安、衛禮賢是影響較大者。在西學東漸過程中，由于傳播者所接受的主體不同，傳教士們的價值取向也不盡相同。花之安在華的傳教方式也基本沿襲“利瑪竇路線”，選擇與“中國心靈”相契合的路徑傳播“基督福音”。即是“孔子加耶穌”的方法，來增加異邦人的認同感，盡量縮短或消除心理上的距離。爭取士大夫同情和尊重中國習俗，還只是利瑪竇時期克服傳教阻滯的消極策略，積極的策略則是以西方的科學技術、倫理和宗教思想吸引中國士大夫，花之安便是采取此策略者之一。“孔子加耶穌”是為傳教士為傳播福音采用的一種文化策略，同時也給晚清社會帶來了西方文明，為國人打開了一個了解西方文化、社會的一個窗口。

　　熊月之說花之安“不像從博蘭雅，熱衷傳播西學，幾乎忘了傳教”豍。這除了是因為花之安患有喉疾，不宜長時間宣講外，花之安其實已經意識到，要能真正使中國人接受他所傳播的思想就“必須深入研究中國人‘精神組織的心理基礎’,并從基督教‘真理’出發，對中國現有的精神生活進行批判分析，從根本上說服中國人，使其自覺地接近基督教的‘福音’信仰及其知識寶庫。”豎因此花之安在中國35年的傳教生涯中，是以“文字傳教”為重點。他一方面用中文編寫宣傳西方宗教和西方文化，包括《自西徂東》、《西國學校》、《教化議》《人心論》、《性海淵源》、《中國史編年手冊》豏，另一方面他也研究翻譯中國傳統經典作品，把中國的各方面情況和他自己的認識介紹到西方，包括《儒學匯纂》(德文)、《中國宗教科學導論》(德文)、《孟子思想》(德文)、《中國著名男子名錄》(英文)、《中國著名女子名錄》(英文)。其中中文著述《自西徂東》無疑最為著名，也影響最大。更有甚者認為，《自西徂東》是晚清影響最大的西書豐，然而也有很多學者將它視為西方文化侵略的一員。雖然毀譽參半，但不可否認的是這本書無論是在當時還是現在看來都很有啟發意義。

　　二、《自西徂東》及其思想

　　《自西徂東》，英文名為“Civilization，China and Chrisstian”直譯為“文明，中國與基督教”。豑該書寫于花之安廣東傳教期間，從1879年10月至1883年，在由美國監理會傳教士林樂知創辦的《萬國公報》上連載發表，并于1884年由香港一位英商出資一千二百元豒在香港正式出版。1888年上海廣學會重印《自西徂東》，并贈送一萬冊給南京傳教士，讓他們分發給應試鄉紳。1893年，禧太后六十大壽時，德國傳教士克蘭思捐資一千二百銀元，專印花之安的《自西徂東》，分送中國士子。豓又有英商捐資六百元，英女士二人捐銀一百兩，專供贈書所用。自1888年至1911年《自西徂東》共發行了54000冊，是廣學會發行量最大的書籍之一。1898年初，光緒皇帝訂閱129種西書，第一種就是《自西徂東》。豖

　　“自西徂東”即使“自西往東”的意思，出處為《詩經·大雅·桑柔》中“自西徂東，靡所定處”。可以理解為：(1)他本人從西方社會來到這個東方帝國;(2)全書的主旨在于將西方文化，特別是基督教文化介紹到東方;同時，利用《詩經》中詩句為書名顯得“中國化”，更能被中國士大夫和知識分子接受。因此該書主要通過涉獵內容繁多的中西對比，直接揭露了中國晚清社會的社會、道德、文化現狀，對存在的問題和弊端加以批評，并提出改良的“藥方。”盡管花之安所開的藥方，即用基督教改造中國，很不合中國知識分子的胃口，但他對中國社會病癥的診斷，對中國弊端的批評，卻可以給中國知識分子許多啟發。豗花之安在《自西徂東》自序中也談到作書目的為“欲有以警醒中國之人也。”“中國之大勢，已有累卵之危矣”而“外邦多日益富強，然中國能改弦易張，不拘于成跡。發奮為雄，亦無不可共臻強盛，措天下于磐石之安，顧亦思所行者為何如耳。”豘

　　《自西徂東》全書共分5卷，花之安將西方文明的結構，對應于中國儒學的“五常”，析成五門，分別從仁、義、禮、智、信進行闡述，分門再別類，以問題的性質列目，凡歸納成七十二章。“仁、義”兩卷中主要敘述了花之安所理解的仁、義之行為。“仁集”所述的內容大體與“欲立立人，欲達達人”的仁愛和仁政有關;而他對“義”的理解為“義為人之正路，義者出人維均，義為事理之宜”，所述主要為國家理財和人民權利。“禮集”主要是介紹西方的社會禮儀風俗，同時對當時社會中存在的種種陳規陋習進行了猛烈的批判，如纏足、納妾等，特別是婦女纏足。卷四“智集”以西方的經、史、子學為先，介紹西方文化、科技，并與中國進行比較。末卷“信集”以西方社會團體為主，多為宗教教會，介紹西方的社會組織。作為“壓軸”，花之安傳教的目的這一卷中得以集中體現。他在介紹西方社會團體時，融入了對基督教教義、宗教理論、宗教戒律等宗教思想的詳細介紹。豙

　　花之安研究中國儒家經典，并引用部分儒學觀點來闡釋基督教教義，給基督教披上一層濃厚的儒學色彩。同時，基督教與孔孟之道在根本意義上是相通的。基督教的根本宗旨是“愛人”，這正好與儒家核心思想的“仁”含義相同。他在書中常常引用《論語》《周禮》《書》《孝經》《易》等中國傳統經典，作為自己觀點的理論支撐。動之以情，曉之以理，讀來讓人備受耶穌愛人之心感染，并向往泰西諸國之“自由、民主、人權”的社會。如在“義集”第二十五章禁溺兒女中，寫到“泰西體耶穌救人之心，恒欲拯救人之危厄，豈聞溺女之殘虐，而不出一言以勸止乎?至用墮胎藥，西國尤必嚴禁，倘經訊實，必定死罪。”豛從中西對比中，批判中國溺死女嬰的陋習，深刻揭示中國傳統封建觀念中對婦女的壓制和迫害。花之安對于“男女平等”的呼吁，沖擊了中國“男尊女卑”的傳統思想，在當時社會對女性的覺醒有著振奮作用。晚清一批愛國救國志士，在花之安等西方傳教士近代民主、民權的思影響下掀起的教育改革浪潮，在很大程度上促進了中國女性的覺醒，推動了中國近代婦女運動解放。花之安在書中所倡導的變革中國社會陋習，敦促中國教育改革等思想也多為現在學者研究和探討。

　　不可避免地，花之安的世界觀、人生觀和價值觀受到基督教文的影響，在說教中，往往有意或無意地將耶穌基督凌駕于最高，如在《自西徂東》自序中，花之安說“耶穌之真理，無所不備，無所不包，天之奧旨，人間之倫紀，地中之萬物，無不統括其中矣。”同時若認為以“耶穌道化民”，民則不會“離心離德”。花之安對于未來美好圖景的描繪：“誠能得中國君子同心合力，共往西國，真心求耶穌之理，不囿于故見，不拘于小枝，精通西人格物、數學、天文各項之蘊奧，由此發出妙義，以創制顯庸，并不必假手于他人，斯可長久而不壞。”正是時人所愿的中華民族的獨立富強，不得不說有很大的吸引力。加上近代社會的傳教士總是與“文化侵略”掛鉤，《自西徂東》也被很多學者歸為西方侵略者用來麻痹中國人的毒劑，將孔孟學說變成侵略的工具。是“用抽象的‘愛’抹殺民族斗爭的事實，讓中國人民忘卻民族壓迫的苦難，去‘愛’侵略者，甘當他們殖民統治下的順民。”豜應當說在當時“西政各籍，譯者寥寥，官制、學制、農政諸門，竟無完鐵”豝的情況下，花之安在《自西祖東》中對中國時弊的批評，給了那時謀求中國富強的人士以很大的啟發。當時關心時務的知識分子給了《自西祖東》以很高的評價“《自西徂東》引西事與中國相較，不事夸張，不偏回護，其辯論義理，頗有精微處，將以西國政教良法，以救中土政俗人心之弊，名曰‘自西徂東’，取義有由也。中言息戰及公法本旨，禁買奴婢最可觀。譯筆亦佳，惟教語可厭。”

　　三、信仰與利益

　　花之安生前好友為其題寫的墓志銘：“基督教信仰與文化先鋒，在外國的德國學者花之安。”豟應該是對花之安一生全面的總結。作為傳教士的花之安站在自己信仰的立場，追求福音廣布是為修道者的使命，是個人信念所系，并無詬病。細讀《自西徂東》便可見花之安不同于Gutzlaff之類帶有強烈“文化帝國主義”思想，欲用基督教征服中國，并幫助本國政治家、野心家在文化思想領域開疆拓土的傳教士，他的信仰較為純凈而虔誠。雖然《自西徂東》的最終編寫目的仍是傳播“基督福音”，但對中國近代社會它更多的是“一劑醒藥”。葉雋認為“既承認中國傳統的優點，又時刻不忘‘基督教’君臨天下的‘救世姿態’，這是近代傳教士的基本思路”豠，雖然這種姿態絕對不為中國知識分子所接受和喜愛，但萬事萬物都不可能十全十美，不同文化的民族總是有自身優越感，但“好在大家自可各取所需、‘為我所用’。”“對于近代中國而言，外來和尚的意義或許本就在于‘無意插柳’的收獲。”

　　綜合而言，傳教士的意義更好地應是帶來中西文化的雙向溝通，如同花之安一樣既要立足于基督信仰，又要權衡國家利益，并將這兩者較好地融合進怎么使中國人接受耶穌教化的問題中去。他們的“基督福音”是國家利益與傳教士個人信仰的延伸與結合。不能否認傳教士傳布福音帶有使中國人民皈依他們的文化認同和思想信仰的目的，但客觀上也刺激了蒙昧的中國人的覺醒，并帶來西方先進的技藝和異于傳統儒家信仰的新神。在融合與布道間，事實上促進了中西文化的溝通交流。