摘要:市場經濟條件下，社會道德是由兩個道德層面組成的，即以功利主義原則為基拙的個人本位和休現人類博大精神關懷的進德層面。二者既獨立發揮作用，又相互制約、相互補充，對市場經濟發展具有重大意義。

　　市場經濟是一種經濟運行機制，是“個人之間在多種選擇和競爭的環境中由價格機制引導而自愿進行的契約式產權交換。單純從經濟學角度看，它是由所有權、經營權、價值規律、分配制度、企業組織形式、經濟法律法規等所構成。經濟基礎決定上層建筑，市場經濟的運行方式要求必須有相應的政治法律制度對其進行規范，有與市場經濟機制的運行要求相互協調的社會道德的參與，來作為評價和調節人們利益關系的手段。在市場經濟的社會道德體系中，應該包括既相互矛盾又相互作用并相互制約的兩個道德層面，即從屬于市場機制的、以功利主義原則為基礎的、個人本位的道德層面，和體現人類的博大精神關懷的道德層面。二者構成一個矛盾的統一體，在市場經濟社會中，既獨立發揮作用又相互制約、相互補充，其矛盾運動對市場競爭機制的正常發揮具有重大意義。

　　一、以功利主義原則為荃礎的個人本位的道德層面

　　以功利主義原則為基礎的個人本位的道德層面是市場經濟社會道德結構中矛盾的主要方面，是市場經濟社會進取的動力因素，并形成平等和正義的市場交易原則。市場經濟的基本要求是產權必須明晰，市場主體之間必須自由交換，自由契約，自我負責，打破各種超經濟強制，在法律上建立個人所有權和個人行動自由，在道德上鼓勵以個人奮斗進取來爭取個人幸福。

　　西方現代市場經濟是在封建農奴制解體后，勞動力和勞動產品有了自由出賣權的情況下建立起來的，是對權力—強制型經濟的否定。經濟的發展影響著人們的思想觀念，在生產活動中“生產者也改變著，煉出新的品質，通過生產而發展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。伴隨這個過程，形成了與市場經濟要求相適應的社會道德和法律思想。從文藝復興對感性個人主義的肯定，到啟蒙運動資產階級理性王國的建立，資產階級理論家們構筑了以自由、平等、****為核心的政治法律體系，提出主權在民、法律面前人人平等、社會契約、三權分立、共和政體等一系列新型政治理念。與此同時，啟蒙思想家們又構筑了資本主義市場經濟的道德新秩序，他們從趨樂避苦、自愛自保等感性主義的人性論出發，論證了道德的功利原則、利己原則和博愛原則，認為道德原則同其他一切觀念和原則一樣，是從經驗中獲得的，產生于人與人的關系之中，以此為基礎提出道德的本質和核心是利己主義，人類的博愛是以合理利己為出發點的。馬克思恩格斯評價說:“功利論一開始就帶有公益論的性質”利己主義在當時“也是一個大膽公開的進步。

　　功利主義個人本位的道德價值觀念對市場競爭機制具有重大意義。首先，它打破特權壟斷，提供平等機遇，形成市場競爭機制。市場經濟不承認特權，要求人們必須自由和自愿，而功利主義只認利益不認特權，簡化并擺正了人與人之間的關系。其次，樹立了市場經濟社會的社會正義觀念。功利主義的道德觀念與價值規律具有內在的一致性。自由平等、誠實守信本來就源于最初的經濟行為，是市場經濟交往中多次博弈的結果，在功利主義看來，合理利己便是正義，與商業活動中的等價交換原則是相一致的。在市場經濟中，人們為了功利目的而付出勞動，追求利益的最大化，完全符合利己主義的正義原則。第三，功利主義注重物質利益原則，鼓勵人們去大膽追求個人幸福，從而為市場經濟注入了活力。鄧小平同志講:“不重物質利益，對少數分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長時期不行。……革命是在物質利益上產生的，如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心主義。

　　功利主義的個人本位在體現其意義的同時，也存在著顯而易見的缺陷。1,趨利性。功利主義和利己主義無情地斬斷了把人們束縛與天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使任何人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的現金交易，就再也沒有任何別的聯系了。2、分化性。財富和貧困的積累會導致兩極分化，這是功利主義無法解決的問題。3、腐化性。財富的膨脹、金錢的積累會導致生活的腐化、道德的敗壞，而功利主義所追求的個人幸福是沒有道德限定的。4,無序擴張性。功利主義個人本位主張一切以個人的自身利益為中心，在一定條件下會使人們不安守本分，造成勞動的行業秩序和勞動等級秩序的破壞，不利于市場經濟的發展。

　　二、以人類博大的精神關懷為核心的道德層面

　　以功利主義為核心的道德體系確保了市場交易公平和正義原則的普遍確立，但功利主義并不能確保具有普遍意義的社會正義的確立，也不能消除市場經濟自身的消極作用。市場經濟在打破原來的權力—強制性經濟關系，給社會個體帶來自由的同時，也釋放了人性中的惡的方面，鼓勵了人性的盲目的、非理性的擴張。市場經濟優勝劣汰、適者生存，其對經濟和社會發展的消極影響是不可忽視的。首先，就市場機制的經濟運作法則而論，既有鼓勵進取，促進生產力發展的一面，也有不擇手段、藏污納垢的一面。面對殘酷的競爭法則，如果沒有一種能夠對人性進行有效地內在約束的東西，而憑純功利的追求肆意支配競爭行為，那么，人們追求財富的欲望就會導致純利欲的沖動，造成信用缺失、交易成本的增大，竟爭秩序的混亂合理的分配法則被扭曲成權利和投機的法則，最終導致人性的泯滅、政權的腐化、社會財富的浪費。其次，財富的積累在帶給人們享受，賦予人更大自由度的同時，也會使人的欲望惡性膨脹，使人性失去理智的約束，造成物質與精神的錯位，社會生活腐化墮落，給市場經濟的發展造成悲劇性的后果。在一個社會生活腐化的社會環境里，市場經濟的發展是很難一帆風順的。

　　不同的社會文化背景會產生不同形式的社會道德。以近代西方為例，西方資本主義市場經濟發展之時正是以基督教宗教理想為思想淵源的人文學和社會理想異常興旺發達時期，該時期興起的幾大思想體系和宗教道德文化體系，如世俗的人文主義、基督教人文主義、新教主義、空想社會主義、資產階級人道主義，加上尚未完全退出歷史舞臺的傳統天主教會，在市場經濟社會的社會制約方面扮演了重要角色。馬克斯，韋伯認為，西方市場經濟之所以獲得成功，重要原因就是在“掙脫了宗族紐帶”之后，“建立了信仰和倫理的生活方式共同體對于血緣共同體的優勢，利用資本主義精神文明較好地實現了對貪欲的抑制。比如，文藝復興時期的人文主義者大都是具有高尚的情操，完美的人格，杰出的才華，他們并不重視追求個人利益，但十分重視自己的名譽，視之如生命，為后世樹立了光輝的楷模。由此看來，盡管市場機制是一種經濟運行機制，需要體現公平與正義的交易原則的功利主義價值觀念為其鋪平道路，但也離不開體現人類博大精神關懷的社會道德文化的有力支持。市場機制作為一種經濟運行機制，不能脫離社會文化背景而抽象地存在，歷史上，市場機制與西方傳統文化相結合，產生了西方資本主義市場經濟和近現代資本主義精神文明。中國作為一個市場經濟的最大實踐者，在發展中遇到各種艱難和困惑是必然的。因此，應解放思想，樹立公平和正義的交易觀念，并對本民族的文化創新予以高度的重視，除了以建造“社會主義資本精神”和“工業精神、實業精神”來“重建我國的經濟基礎”之外，還必須要用社會主義的人文精神來烘托社會主義的市場經濟。只有匹配了發達的人文和社會科學的市場經濟，才是健全的市場經濟;只有具備崇高的社會道德文化理想的民族，才能在市場經濟社會中真正體現自由、平等。